大正新脩大藏經數位版, No. 1 三密抄料簡

大正新脩大藏經數位版, No. 1 三密抄料簡 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-E4D5 Romanized form in Unicode transcription hrūṃ 𑖮𑖿𑖨𑖳𑖽 CBETA CHARACTER SDF8E1B Romanized form in Unicode transcription trū 𑖝𑖿𑖨𑖳 CBETA CHARACTER SD-A442 Romanized form in Unicode transcription ki 𑖎𑖰 CBETA CHARACTER SD-A6AA Romanized form in Unicode transcription hi 𑖮𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5E7 Romanized form in Unicode transcription mi 𑖦𑖰 CBETA CHARACTER SD291DD Romanized form in Unicode transcription a 𑖀𑖲 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5FB Romanized form in Unicode transcription yaṃ 𑖧𑖽 三密抄料簡卷上專爲自行偸述愚懷。冥顯
怖畏不可稱計。唯付同學　　中傳法灌頂人。知過必改不
可得憚。不許外人及初學者問就此儀軌分文云何　答。且分爲三。一者供養會。從初文說大讃。二者三重曼荼羅三部諸會。三者布字八葉等　問。有何證據分爲三段　答。中天三藏攝大儀軌三卷。上卷題云。入蓮華胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌供養方便會第一與今有同有異。異者彼中
無堪忍。次觀器界三輪。次道場觀等。次召請。次五供。次讃。次四智讃。次閼伽。
閼伽眞言用金剛界。此會中無三十二印明。彼多在遍知中。更
檢中卷題云。大菩提憧諸尊密印幖幟曼荼羅儀軌卷第二三重三部
皆在此中下卷題云。大悲胎藏轉字輪成三藐三佛陀入八祕密六月成就儀軌卷第三有四輪八印
等如題可知今准彼三卷分爲三段也問。諸尊印明加持自身皆成。彼尊何故攝軌。但以布字八
葉等別爲成佛。答。總而言之。雖無不然。而三重是化現。以中胎爲實。爲簡別此義且之別名歟。今軌初云。供養
方便會第一。從九方便至持地印明。次云菩提幢密。印標幟祕密曼荼羅法品第二青龍儀軌不立品名。三卷俱
題云。蓮花胎藏菩提幢標幟普通眞言藏廣大成就瑜伽。故彼菩提標幟之名亦通供養布
字八葉。隨宜立名不可細尋又私分爲三。初奉請供養分。謂供養會也。次總別念誦分總謂
諸會別謂
本尊從遍知印至念誦。後虛空眼印明也。第三供養奉送分。後五供已下也具如
生起此中念誦以爲宗要。餘是前後之方便也問。何知念誦以爲
宗要。答。一以理推之。二持誦品䟽云。一部經意明諸菩薩持誦入道之法
持誦一部之要旨也。三攝軌上云。廣大念誦儀軌供養方便會。故知念誦爲正宗也。不爾云何念誦儀軌。又問。供
養方便者意何。答。私案云。供養卽方便也。持業也。供是念誦之方便故。或云供養與方便也。相違釋也。彼中明供
養與供養前方便故。問。豈非依主釋。答。彼中正明供養。故不中依主釋。此依攝軌作此釋也。若依今軌可用
依主。此會名唯至持地眞言故。諸師意異不可和會問。就九方便。作禮歸依有何差別　答。作禮是恭敬。歸依是隨從。見豪貴人雖加禮敬不必隨從　問。九方便中。取五悔時全無餘四義耶　答。未詳。若是廣略歟。可以餘四攝五中故　問。云何攝耶　答。歸依施身可攝作禮。以菩提心可攝隨喜。上求故。喜佛菩薩。下化故。喜衆生。善以請法身亦攝隨喜。以隨喜衆生有安樂性。卽願令衆生住淨法身問。就出罪方便。言二師者何等　答。有云世間出世云云更問問。九方便與普賢十願同異云何　答。大途相似。細尋少異。玄法三卷儀軌。十願九方便混雜俱用之。同者合爲一。異者別別用。卽有十餘方便。更撿問。普賢是如來之長子。十願則諸佛之導師也。菩薩萬行皆欲同彼。故玄法加用之。今亦可依彼耶　答。今世只用九方便也。若處衆時莫違通途。若獨自行隨意自在。又以十攝九。令具足十願　問。云何相攝　答。禮敬等五不俟可知。以稱讃攝隨喜。隨喜故可稱讃。以供養攝施身。施有三種。謂身命財。今以施身兼顯命財。以請住世卽攝勸請住世。意在說法故也。常隨恒順攝菩提心。常隨佛學順上求故。恒順衆生卽下化故　問。又以彼十願攝五悔云何　答。禮敬等五卽五悔也。稱讃供養常隨恒須可攝隨喜。以隨喜故可讃供常隨故。又恒順衆生豈不喜其善請住如前　問。何無證據。恣述愚懷　答。習觀門者。用心如此。莫苦求證。亦莫生疑　問。安闍梨對受記具引諸師異說。今抄似彼更有何異　答。彼多明印相。今具明三密。又彼多引當朝諸師說不同。今以傳受軌記相對本經本疏。此中無疑不引餘文。若猶有所疑遂要引諸軌　問。此中異說當依何說　答。末代凡愚豈測聖境。不可敢是非。隨樂用耳　問。然猶何說最可信乎　答。依理案之。金口說爲最。三藏軌爲次。一行釋爲次。諸師儀軌爲次。當朝私記爲後　問。云爾意何　答。此祕密敎佛付金剛手。金剛手付達磨掬多。掬多付善無畏。無畏付一行。故無畏一行第四五祖師也。次次有諸師。故如是次第。就中無畏三藏本是釋迦氏。卽中天竺國之王也。棄國出家。修學祕敎論。其血脈近爲毘盧遮那第三代之弟子也。一行禪師親承三藏。德行亦高。故經疏三藏軌此三尤可信矣　問。疏明印相或與經異。故後人往往指斥疏主。或云疏主誤。或云違梵經。此事云何　答。後人破疏未足依信。經是無畏之譯。一行卽爲筆受。疏又三藏釋。禪師隨而錄之。云何後人輒破之耶　問。若疏是三藏釋。云何多與三藏軌異　答。三藏儀軌諸本猶異。何況疏軌一向同乎　問。何故不同　答。或似疏叙文外異說。軌出經文如鉤印等。或似疏軌於經一文得意不同如心印等。至下當知　問。何故如此　答。佛說一法。隨機差別。又有經云。佛說一法。總含萬法。一句一字具一切法云云故傳敎者異說不同　問。溫古序云。釋門威儀智嚴法師與禪師同受業無畏。又閑梵語禪師且死之曰囑付。法師求諸梵本再請三藏詳之。法師悶其文墨訪本未獲之項。而三藏辨世咨詢無所痛哉已上後破疏者若此人歟。若爾禪師旣付屬之法師再請三藏詳之。云何不用彼人言耶　答。安公菩提心義問答云。此義釋本三藏說。一行記。智嚴治。溫古再治。故本記外多加人言云云此間之事難知。是非更問明師問。古聖傳受。豈不切乎　答。旣云難知。何強微乎。不思議疏云。北天竺有一城。名乾陀羅。其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣義深不能尋遂供養次第。求請和上供養方法受請。於金粟王所造塔邊求聖加被。此供養法忽現空中金烏炳然。和上一遍略請分明記。著仰空云。誰所造也。云我所造也。云何誰我也。云我是文殊師利也。卽喚書人遂便寫取。卽與其王本一。自寫一本隨行將行流通四方也。所謂小子者厥號善無畏三藏。和上是小僧不可思議。多幸面諮和上所聞法要隨分抄記已上若依此說。古聖傳受猶似髣髴　問。若爾後學難可取信　答云云問。就驚發偈意釋尊降魔地神爲證。是初成佛之事也。今是凡夫初修道也。何彼爲例驚地神耶　答。義釋云。世尊昔在菩提漫荼羅降魔軍時。汝作證明。我今亦欲隨佛所行紹如來事。故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同於如來。然以毘盧遮那三密所加持故。亦能現作佛身。普集一切漫荼羅大會。是故汝今亦當現作證明。使諸魔軍不能炟壞也取意問。地神偈云。我畫曼荼羅文有幾種耶　答。所淨地有三種。謂以羅字門淨除自心地弟子心地及道場地也。於此三地畫曼荼羅云云更問｣問。偈云。我授此地文意何　答。一往觀文似云授與我此地也　問。若言授與我此地者有多難。一者請地應在未治地前准七日法。此當塗地灑淨之後。故於此中請地非次。二者疏釋此偈中云請受持也。又具顯云。諸佛存念我等我今請白當作受持地法。幷佛子明云。當共降臨爲作證明已上此中只云受持地。更無請地之意也。三者若欲言授我而言我受者。文言似倒。應如授我等記。願賜我等三種寶車等文之例也。四者有人授字側以朱書云受歟。今驚撿諸本。青龍玄法三卷儀軌俱作受字。何必以授爲是。以受爲非乎。又或本授字側書就字。若爾此字其意云何。又或人明作壇法中云。執香鑪長疏說受地偈三遍。諸佛慈愍乃至我受此地求成就息災應
云息災爲作證明。加護我次運心思惟。一切如來諸賢衆雲集其地而作證明云云次驚發地神偈云如常若依此意言受地者。請地義歟。今又就之。一者何故異說如此。二者受字請字同異云何大師云。灑淨眞言如文仰定手當胸。而地水火散舒。空風端用捻。而覆慧掌風空相捻。地水火輪散舒。而以地水火彈散。定掌中物如灑水之勢。是灑淨印也。有本云。三股杵印者。謂右手風空相捻。三指散舒。然後先灑淨水等。次印額。次右肩。次左肩。次心上。而後當前擲印。猶如彈灑之勢也灑水
亦得右拳安置腰側也問。軌云。菩提幢密印標幟祕密漫荼羅法品第二文其下說文不復立品。故似此品名通冠文終也。今撿經文菩提幢標幟名出第四卷。密印品中祕密漫荼羅法品在第五卷。一往觀之。今軌一品名似合經二品。然細尋經軌之始終。從爾時世尊至說名三昧耶。卽祕密漫荼羅法品也。彼一品只是也。其下緒文融會諸品文義作行法次第也。不局一品。通在一部。而何今題只取二品名耶　答。品名雖局其義通。故今以此品名通收諸文歟今軌立二品。青龍不立品名。只題云。蓮華胎藏菩提幢標幟普通眞言藏廣大成就瑜伽巳上三卷題皆同。但云上中下。以此對經菩提幢名出第四卷。普通眞言藏名在第二卷。名雖取二品義通收一部。今亦爾也言菩提幢標
幟者。有云。佛果名菩提。印明名幢標幟如精舍達幢爲
標。人遙見之知有道場。印明亦爾。標佛菩提軌云。眞言遍學者云云。如
曼荼羅抄問。軌云。一切諸如來菩薩救世者及佛聲聞衆文是祕密曼荼羅法品文也。彼疏云。聲聞緣覺云云若爾者及佛指辟支佛歟問。何處支佛直言佛耶　答。俱舍論中佛辟支佛名二佛也　問。或軌改及字作支字。此亦云何　答。經幷諸軌皆有及字青龍軌五輪圖　　成身器界悉地出現品疏明五輪曼荼羅中云 □金剛也。
地也。黃○悲也。水
也。白也△惠也。火
也。赤也神口也。風
也。黑也空　　無定形而現種種色祕密品疏云　　方中置阿字　圓中置鑁字　三角中置囕字　半月中置憾字　點置欠字又次上文云。虛空作一點。具種種色。又下文云。此虛空輪用心念作之。不以形相故也廣軌云。次觀解脫性體空含衆色。眞空生欠字想置於頂上色玄相。周普名爲大空輪問何故云空色玄　答。如世俗言天地玄黃｣問。若爾云何亦云種種色　答。玄指虛空本色。種種指空中所現諸色歟問。四大幷相造遍在一身中。云何上下次第安布　答。入祕密法品疏意云。四字所生四大皆遍身中。又祕密位品疏明五輪了云。然此皆是如來祕密之義也。非從如文而已。當善思之私云。有云。觀布五輪次第如是。而實五大
更幷相遍。若於一處常觀一種病。來著身行者知之。問。若爾云何次第如此。答。旣云祕密不可決
擇更問明師。然安公菩提心義問答云。入祕密法和合五輪。初入者行法祕密法品五處五輪中心行法。
入祕密位品一體五輪證入者行法云云。更檢問。如來法身周遍法界。若爾五大云何有方角形耶　答。若遍法界無方角形有文
可尋爲初心人作此說歟　問。法身豈無心之所耶。云何只觀五輪成身　答。如疏云。水是悲也。火是惠也云云故知此五大具表萬法也問。何故用五大加持耶　答。有云。法性五大等與此五大無二無別。此法界身轉成窣堵波。窣堵波卽法性也。諸佛如來悉有其中。此窣堵波變成大日如來。坐大寶蓮花觀了誦五字明問。五輪成身中云何阿字瑜伽座　答。悉地出現品云。大金剛地際時下身爲說此法故。而現菩提座最勝。阿字同大因陀羅輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切說名瑜伽座。二十卷疏云。欲作此金剛眞言成就之法。先令作金剛座。如佛初欲成道時。在於金剛道場。除此座已更無餘。堪能勝致此也。于時大金剛爲從地畫地際也。此地際加持下身者。今爲欲說阿字。意云此字最勝也。第一加持者。今爲欲說此法。故先以加持自身也。下身謂自齊以下想皆作純金剛也。此有内外。内謂如上所說。外謂想自身座處在於方金剛壇中。其壇已如上說。方標欄者也已上私問軌云。加持於下身說名瑜伽座文意何。答。可以二句爲内外歟問。首中百光王安立無垢眼等者。總有幾事　答。異說不同。今記云。次首中百光王。次安立無垢眼。先胸置阿字。次目觀囕字云云此以無生句爲無垢眼攝。故似爲二事也。經第七幷今軌只云。首中百光王安立無垢眼云云故云爾歟。又義釋云。心觀阿字。首置百光以無垢眼觀之云云此似三事。安公對記云。二十二首中百光王。二十三心置無生句。二十四安立無垢眼云云用此義釋意歟。又玄青三卷軌供云。首中百光王私云
暗字心置無生句私云
阿字胸表離染字私云。此字先德所傳不同。有云囕
字。或婆字。興福寺眞公云。＊婆字或阿字。
云云。更問安立無垢眼私云
囕字此似四事。又有云首中　心無生　胸離染　或　額上　無垢眼云云。此
傳可詳此似五事。又對記有云。頂上　心上　胸中　額　耳　等云云。安公述云。順取
成就悉地品。心胸額取眞實智品。耳取
悉地出現品此又五也。若加無垢眼卽成六事也又私撿轉字輪品。灌頂文云。髻中應授與大空暗字門。心置無生句。胸表無垢字。或一切阿字。髮髻金色光住白蓮花臺等。同於仁者。義釋云。十字縫上想作暗字。其心中極想作阿字。又想囉字。在於胸上亦可。但想阿字。遍一切處。金色光髮冠坐白蓮花者。謂想彼弟子心中白蓮花開敷圓滿。毘盧遮那如來坐於其上。然後灌之云云。以此經䟽
文可助顯今義問。且就今記何故心無生眼無垢爲一　答。未詳。一往會之。若依此意爲助成。無眼無垢義。先心置無生句歟　問。如前引義釋者。心阿＊順暗。以眼觀之。豈不相違　答。旣云一往不可和會。各據一義並不相違。若得意者。隨樂觀之　問。軌說器界五輪了云。次應念持地。而圖衆形像文若爾此處亦結持地印。而圖諸尊歟　答此文未詳先引文次會之。此文出祕密漫荼羅品之初。彼品卽說造漫荼羅法。經疏具文如抄中引。青龍軌云。復告祕密主言。有造漫荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽善思念之。吾今演說優陀那曰五種三昧耶　一
本尊　二眞言三密印　四三
昧　五種子眞言遍學者乃至而圖衆形像已
上具如
今軌如此等文似可圖尊。然案諸軌。今此供養念誦法中不說圖尊法。多似用觀念故。彼經雖說造漫荼羅法。而今此中且假彼文以顯觀念歟。又或如文此中可有正圖尊之法歟　問。就初釋縱說觀念觀曼荼羅。應在下道場觀中。云何於此有此文耶。後釋不順文　答。經第七幷攝軌器界三輪觀了。卽作道場觀。然今軌此中間更加三十二印。是又欲觀曼荼羅増加嚴身之具也。文雖似間斷而遠有生起。況又經文散說不詳生起。廣略深淺。佛意無邊諸軌隨樂作次第。引經上下諸文時。句句不必皆順其軌。前後故有如此事。隨明師決之。但有人釋此文云。於此可用持地印明。圖衆形像者器界五輪形像也。圖像在別云云可決。私云。五輪已上若准灌頂七日法。粗似初六日法。自下似第七日法　問。其七日法云何　答。安闍梨持誦不同第一明嘉會壇七日法中云　一入堂法　二加持供物法　三驚覺地神法啓白。次神分。次唱禮。次
九方便。次初字觀。次入佛三昧耶。次法界生。次轉法輪。次甲冑。次頂囕字。次無
堪忍。次淨三種地起三輪法。次驚發供養地神法。次五供四加持地法　五觀三種地法巳上初
日法七塗地法平治了塗三
淨第二日法八埋五寶等法寄檀中心安置五
寶五香五糓五藥九灌頂瓶法安了平正取灌
頂瓶置埋寶處十加持點位法日日三
時加持。次大小方位。諸尊位處白
檀點記。已上第三日法十一白檀壇供養請白法香水灑淨。次當用白檀塗作圓壇八位。次住佛室。次觀作
諸尊。次轉阿爲縛。次誦請白偈。已上第四日法十二受持地法具諸法則好自嚴身等一一周備竟加
持此地。次以大日身誦持地眞言及作三昧＊印云云。瞿醯云。右手按地上持誦曼
荼羅主眞言。以心受持此名。受持地法云云十三取好相法　十四規界定方法已上第五日法。已
上皆是治地支分十五按地持誦法　十六授三昧耶戒法已上第六
日法。第一卷
了十七門前香水法　十八素辨供具法　十九呼所度者法　二十拼五色線法此中出三
世無礙力明
𡚱二十一加持五色法　二十二調彩色法此中出無能
害力明𡚱二十三下綵色法畫諸會曼荼羅云云。已
上第二卷了。次似可有二十四乃至六十七。而第二卷無此事。第三卷最初云。六
十八増益守護清淨法。怪哉怪哉。眞言師有私述。更問六十八私云。可辨四
歟。自下准之＊増益守護清淨法畫
竟灑淨禮懺等。次三昧耶等。又准
蘇悉地以肉髻圓光等諸相嚴身六十九觀曼荼羅法道場
觀等七十召請法運心作寶葉
乃至敷座七十一結界法作金
剛薩埵乃至
大護等七十二供養讃歎法乃至八十八遺物已上第七日法。第三卷了。然七日法諸壇有
別諸文。亦異。具如持誦不同幷具支灌頂問。若爾驚覺地神等初日事也。何故此中恒時用之　答。彼七日法爲弟子作灌頂時之事也。今此供養念誦法是自行也。故與彼異。不可一例　問。彼七日法作壇圖尊作法最善。今何不然。近世行者屋上構壇。絹布圖像毎事似非法。恐招罪過歟。又驚發地神等是作壇法也。何故毎時用此法耶　答。其作壇法亦非一種。如瞿醯經云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中山頂上。先所淨地亦於屋上幷與石上或制底邊。及於坦淨上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者。不須堀地。及以治打勿疑。高下等遇隨其地勢掃治灑水等。手按其地及誦眞言印。卽成清淨。或於作曼荼羅處。有其地過不得除者。但以眞言而作清淨亦得成就。若作急速之事。作曼荼羅及作辟除鬼魅所著。幷與自身灌頂曼荼羅者。勿須細簡。其地隨宜而作。都以枳利枳利忿怒眞言。持誦香水洗灑其地。及灑亦淨以爲淨地乃至廣
說更檢略出經云。若爲閻浮提自在王。或爲轉輪王應畫壇場。周圍過一由旬。大威德阿闍梨漸少亦應作。乃至四肘量智者觀察應受化者。隨意度量結其道場亦無過失乃至設於掌中隨意作彼等一切壇場。能□作利益。何況地上攝。眞實經云。釋迦如來說曼荼羅道場儀軌。廣校大少有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪聖王持念儀軌。次有五百一百五十一十。如是傳少乃至掌中爪甲之量建立道場。皆獲悉地。守護國界經云。量極大者一千由旬。或復九百七百五百三百一百一由旬量。或七肘量。五肘。三肘。或一肘量。或一手掌乃至一爪甲量。又灌頂法不同。如祕密漫荼羅品。義釋云灌頂有三種。一者但以印法作之。離諸作業。謂弟子誠心深樂眞言行。然資力乏少若令一一具求衆事。反當於道有礙。如是之人師起慈悲。而引攝之。作時隨力令辨小供供養三寶。祕授其眞言手印。二者以作事業而灌頂者。師及弟子先作事業。謂先弟子七日以來誠心禮悔。師亦七日爲其持誦。祕求感應。反令辨諸供物。緣壇所須一一令作念。然此灌頂與前不殊。但有資力故。令畫其所有。於諸佛海會而作無盡供養。由此福果不可窮盡。故須勸彼令具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時。方師弟俱得瑜伽。以心灌頂如摩頂授記也取意
略抄又義釋云。造壇有上中下。若弟子財力豐膽。堪能廣辨者。師卽當作畫色像之壇。爲示本尊身之印相故。若力能辨而作字壇。卽犯祕法隱覆之罪。然資力不辨者。聽作字曼荼羅云云今謂傳法灌頂捨財＊盡美。尙不逼不堪人強令具衆事也。若不爾者貧道之輩豈紹佛種。故我大師門徒多用手印灌頂況。此自行法何必具萬事。又案經第七卷供養法中。及諸儀軌不委說作壇等法也。壇場儀式多用觀念經及攝軌無驚發等無堪忍。次囕字。次器
界三輪。次道場觀廣執三昧耶等四印。次囕字。次五輪成身。次滿足句。次又前四印。次囕
字。次驚發偈。次器界五輪。次滿足句觀。具如抄引故知深觀難堪助以淺事。事緣難具還用心觀。故恒用驚發等法也問。軌云。有法界標幟。由是嚴身故。生死中巡歴者。何依菩提標幟巡歴生死　答。具文云。爾時薄伽梵觀察大衆會。告祕密主言。有法界標幟。由是嚴身故生死中巡歴。於如來大會菩提幢標幟。諸天龍夜叉恭敬而受敎。經云。有同如來莊嚴。具同法界趣標幟。菩薩由是嚴身故。處生死中巡歴諸趣。於一切如來大會。以此大菩提幢而標幟之。諸天龍乃至人非人等敬而遠之。受敎而行。義釋云。一切佛以此爲莊嚴。故得成如來法界之身。若衆生行此法者。以印加持故亦同如來法界身也。又此印者是法界之標幟。以此印故標示法界之體。卽名法界幢也。諸佛由之嚴身。故於一切大會中達此無上大菩提標幟。能令八部等衆惡邪者遠而去之。善根性者親近奉敎修行也已上私云。雖有此等文。此生死中巡歴等文猶未分明。今試案云。菩薩是生死身。以此嚴身故同於如來大會。天龍恭敬受敎。又云。此有二意一菩薩生死身。二如來大會。此二俱以此印標幟。天龍恭敬受敎修行歟。更思問。最初有三昧耶等三印明。今何故更重用之　答。諸軌數數用此三印。廣軌亦在五輪成身之前。亦有五輪器界之前。故知此三通辨諸事也問。毫相藏者。藏字意云何　答。疏釋云。如來無量功德之所集成。卽寶處三昧中一種滿願如意珠也云云可知問。經有鉤心臍胸四印。經疏軌記異說不同前云異說。隨樂用一。汝樂何說　答。且樂攝軌　問。經雖不明一往觀文。攝軌三印不違經文。臍印異經。所以然者。鉤等四印似展轉次第。前印爲後本。卽經說鉤印了。次說心印云。卽此鉤印舒火少屈。故鉤印上加舒。中指合舒。頭中二指皆屈。經軌相符。若爾次說心印了。說臍印云。復以此印舒水而竪者。應是心印上加舒水指也。卽似屈風火直舒水輪耳此且私述經文相。然諸
師釋全無此義故不可用若爾彼軌說臍印云。收火風甲水豈不相違　答。私檢經疏始終之例。經言此印前印等者。不必全指前印。或只取前印印母。今此四印總以内拳爲印母。故指此印母云此印歟。非必是次前心印也。故攝軌具文云。前拳收火風＊甲水　問。若臍